九百四十一章 坐而论道(2 / 2)
人都快吃不饱肚子,礼义廉耻的标准就很容易放低,人与人之间相互争抢。但是一旦衣食无忧,别说人了,连小猫小狗都照顾得很好。
大部分人的善恶与客观的资源多少密切相关。这也是仓廪实而知礼节的意义。
同时也看对象,无恶不作的坏人对母亲却是极孝,这并不矛盾,对于大多数人他是恶的,对于母亲他却是善的。
同样李世民对兄长和弟弟就是恶的,但他却对天下人却是善的。
所以李世民不是一个好儿子,好弟弟,好哥哥,但却是一个好皇帝,这就是对象不同,善恶也不同。
王安石见章越对他的性善恶混同进行了进一步的阐发,也是认同地点点头,他在文中的注疏处,也正好看了这一段话。
王安石道:“穷则益坚,不食嗟来之食,似颜回那样安贫乐道的,怎能言之?而为富不仁的也大有人在。”
“若依你这么说,由诚字而发,蒙昧于性,那么道德二字何在?”
章越道:“这便是知善知恶是良知。世儒所教的善恶道德,不少实逆人情而为之。所倡的其中都藏着一个大患于己,而其所不许的,其实都为违背道德者提供了好处。”
说白了有些道德提倡你干的,都藏着个坑等着你,反而有些道德不许,其实是里面有个好处却偏偏不分给你。
这恰恰不是中庸。
王安石道:“那么中庸,便是依时依物么?”
章越道:“不仅于此,欧阳公曾言自诚明,不勉中,不思而得,如此再依时依物,简而言之便是顺势而为!”
比如内卷和躺平,比如鸡汤里说通过996达到人生巅峰,所以疯狂地卷,没有方向努力。
或者就是直接躺平,放弃治疗。
要么就是卷又卷不动,躺又躺不平,一会儿卷一会儿躺,最后在卷和躺之间做仰卧起坐,弄得苦不堪言。
说到这里都是一把泪,章越也是过来人。
治国也是如此,无论是桑弘羊还是王安石说的‘民不加赋而国用足’,其本质都是从民间压榨资源至朝廷,最后完成鞭挞四夷的目的。变法说白了就是卷。
但国家和人一样,哪能一直996呢?
而司马光,富弼几十年不言兵事,被动地等敌人上门抄家。这就是吃不了变法的苦,就要吃挨打的苦。
躺平后果更不可取。
而躺和卷其实还有一条路,这条路称为长期主义。
什么是长期主义?
不为眼前的利益所驱动,也不要凭空定一个大目标,杜绝一日晒三日寒,也不要朝秦暮楚,走一条自己适合的路,虽短暂看来会失去很多,但长远而言绝对划算。
很多人看见所谓成功人士,整日向对方取经。
其实成功人士并无什么秘密,无非是将一件事长期坚持,并做到极致,最后量变到质变。
治国也是这般,治大国者如烹小鲜,无须大刀阔斧,大动干戈,只要顺应规律便可。
没有人是单纯靠996成功的,选择要大过努力。
如何选择?唯有自诚而已。
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